Les propri\u00e9t\u00e9s curatives du ney turc ne sont pas une tendance de bien-\u00eatre moderne. Les m\u00e9decins ottomans prescrivaient des performances de ney comme traitement m\u00e9dical il y a plus de cinq si\u00e8cles, dans des h\u00f4pitaux sp\u00e9cialement con\u00e7us o\u00f9 la musique, l’eau et le parfum agissaient ensemble pour restaurer la sant\u00e9 des patients. Cette pratique ancienne \u2014 ancr\u00e9e dans les th\u00e9ories m\u00e9dicales d’Ibn Sina (Avicenne) et d’Al-Farabi \u2014 pr\u00e9c\u00e8de la th\u00e9rapie musicale clinique occidentale de plusieurs si\u00e8cles.<\/p>\n
Aujourd’hui, le ney reste l’un des instruments \u00e0 vent les plus \u00e9motionnellement r\u00e9sonnants au monde. Son ton a\u00e9rien, semblable \u00e0 celui d’un humain, poss\u00e8de une capacit\u00e9 document\u00e9e \u00e0 ralentir le rythme cardiaque, r\u00e9duire l’anxi\u00e9t\u00e9 et induire des \u00e9tats m\u00e9ditatifs. Mais pour comprendre pourquoi le ney gu\u00e9rit, nous devons examiner o\u00f9 tout a commenc\u00e9 : le dar\u00fc\u015f\u015fifa<\/em> ottoman.<\/p>\n Le mot dar\u00fc\u015f\u015fifa<\/em> se traduit litt\u00e9ralement par \u00ab\u00a0maison de gu\u00e9rison\u00a0\u00bb. Ce n’\u00e9taient pas des h\u00f4pitaux ordinaires. Construits \u00e0 travers l’Anatolie \u00e0 partir du 13\u00e8me si\u00e8cle, les daru\u015f\u015fifas combinaient un traitement m\u00e9dical conventionnel \u2014 caut\u00e9risation, rem\u00e8des \u00e0 base de plantes, ventouses \u2014 avec quelque chose de bien plus inhabituel : des s\u00e9ances de th\u00e9rapie musicale structur\u00e9es.<\/p>\n L’exemple le plus c\u00e9l\u00e8bre est le Complexe Sultan Bayezid II \u00e0 Edirne<\/strong>, ouvert en 1488. Ce b\u00e2timent en pierre de plain-pied, con\u00e7u avec une attention particuli\u00e8re aux vents dominants et \u00e0 la lumi\u00e8re du soleil, a servi les patients pendant plus de 400 ans. Au centre se trouvait une cour avec un plafond en d\u00f4me et une fontaine \u00e0 douze coins dont l’eau courante \u00e9tait elle-m\u00eame consid\u00e9r\u00e9e comme th\u00e9rapeutique.<\/p>\n Le voyageur ottoman Evliya \u00c7elebi<\/strong> a enregistr\u00e9 des observations d\u00e9taill\u00e9es sur cet h\u00f4pital dans son c\u00e9l\u00e8bre Seyahatname<\/em> (Livre des Voyages). Il a document\u00e9 que dix musiciens \u2014 dont trois chanteurs, un joueur de ney<\/a>, un violoniste, un joueur de miskal (fl\u00fbte pan), un joueur de santur, un joueur de \u00e7eng (harpe ottomane), un danseur et un joueur de luth \u2014 donnaient des concerts trois jours par semaine pour les patients. Ce n’\u00e9tait pas du divertissement. C’\u00e9taient des traitements prescrits, administr\u00e9s sous la supervision des m\u00e9decins pr\u00e9sents.<\/p>\n La th\u00e9rapie musicale ottomane n’\u00e9tait pas improvis\u00e9e. Elle reposait sur un cadre th\u00e9orique sophistiqu\u00e9 reliant des makams<\/strong> sp\u00e9cifiques \u2014 les \u00e9chelles modales de la musique classique turque \u2014 \u00e0 des conditions physiques et psychologiques sp\u00e9cifiques.<\/p>\n La classification la plus d\u00e9taill\u00e9e provient de Hekimba\u015f\u0131 Gevrekzade Hasan Efendi<\/strong>, un m\u00e9decin en chef ottoman du XVIIIe si\u00e8cle. Dans son trait\u00e9 Emraz-\u0131 Ruhaniyeyi Negama-\u0131 Musikiye<\/em>, il a cartographi\u00e9 les makams aux maladies infantiles et aux troubles psychologiques. Son syst\u00e8me s’appuyait fortement sur l’Al-Qanun fi al-Tibb<\/em> (Le Canon de la M\u00e9decine) d’Ibn Sina, qui avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9tabli des connexions entre les modes musicaux et les \u00e9tats temp\u00e9ramentaux.<\/p>\n Les classifications de maladies par makam de Gevrekzade comprenaient :<\/p>\nLe Dar\u00fc\u015f\u015fifa Ottoman : H\u00f4pitaux Qui Prescrivaient de la Musique<\/h2>\n
Makam et M\u00e9decine : Une Approche Syst\u00e9matique<\/h2>\n